Syi'iran KH. Sanusi Babakan

Tetengere Ahlus Sunah wal Jama'ah

Seneng Ngaji uga wekel Berjamaah

Wekel Ngaji iku sebab dadi Pinter

Berjamaah iku sebab dadi Bener

Wong kang Bodoh poma - poma Wurukana

Wong kang Susah poma - poma Tulungana

Wong kang Salah poma - poma Elingana

Fakir Miskin poma - poma Openana

Syi'iran Shohibul Ma'had Assalafiyah

Mugi-mugi Dalan niki Bermanfaat

Kangge nuju Ilmu Dunya lan Akherat

Sebab Ilmu Urusan dunya dadi Gampang

Rogo Ati dadi Lempeng ora Nyimpang

صَلِّ وَسَلِّمْ دَآئِمًا عَلَى احْمَدَا ۩ وَاْلأَلِ وَاْلأَصْحَابِ مَنْ قَدْ وَحَّدَا

Luwungragi, 9 Jumadil Awwal 1433 H

 1 April 2012 M

1.  صلاة  4 ركعة ( أُصَلِّي السُنَّةَ أَرْبَعَ رَكْعَاتٍ مُسْتَقْبِلَ اْلقِبْلَةِ ِللهِ تَعَالَى )

ركعة الاولىبعد الفاتحة يس

ركعة الثانية بعد الفاتحة حم الدخان

ركعة الثالثة بعد الفاتحة حم التنزيل

ركعة الرابعة بعد الفاتحة تبارك المفصل

2. أَلْحَمْدُ ِللهx33

اَللَّّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد ٍوَعَلَى الِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 33 x

أَسْتَغْفِرُالله َاْلعَظِيْمَ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِجَمِيْعِ اْلمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَات 11x

ثم الدعاء : أَللَّهُمَّ ارْحَمْنِيْ بِتَرْكِ اْلمَعَاصِيْ أَبَدًا مَاأَبْقَيْتَنِيْ وَارْحَمْنِيْ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّفَ مَالاَيَعْنِيْنِيْ وَارْزُقْنِيْ حُسْنَ النَّظَرِ فِيْمَا يُرْضِيْكَ عَنِّيْ. أَللَّهُمَّ بَدِيْعَ السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضِ ذَاالْجَلاَلِ وَاْلاِكْرَامِ وَاْلعِزَّةِ الَّتِيْ لاَتُرَامُ. أَسْأَلُكَ يَاأَلله ُيَارَحْمنُ بِجَلاَلِكَ وَنُوْرِ وَجْهِكَ أَنْ تُلْزِمَ قَلْبِيْ حُبَّ كِتَابِكَ كَمَا عَلَّمْتَنِيْ وَارْزُقْنِيْ أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَى النَّحْوِ الَّذِيْ يُرْضِيْكَ عَنِّيْ. وَأَسْأَلُكَ أَنْ تُنَوِّرَ بِاْلكِتَابِ بَصَرِيْ وَتُطْلِقَ بِهِ لِسَانِيْ وَتُفَرِّجَ بِهِ عَنْ قَلْبِيْ وَتَشْرَحَ بِهِ صَدْرِيْ وَتَسْتَعْمِلَ بِهِ بَدَنِيْ وَتُقَوِّيَنِيْ عَلَى ذَلِكَ وَتُعِيْنَنِيْ عَلَيْهِ. فَأِنَّهُ لاَيُعِيْنُنِيْ عَلَى اْلخَيْرِ غَيْرُكَ وَلاَ مُوَفِّقُ لَهُ اِلاَّ أَنْتَ.                  

 (  من الشيخ الحاج صبحان مأمون )

فمن ضاق عليه الامر ومسّته حاجة في صلاح دينه ودنياه وتعسرعليه ذلك فليصلّ هذه الصّلاة الاتية. روي عن وهيب بن الورد انه قال اِنَّ مِنَ الدُّعَاءِ الَّذِيْ لاَيُرَدُّ اَنْ يُصَلِّيَ اْلعَبْدُ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً يَقْرَأُ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ بِفَاتِحَةِ اْلكِتَابِ وَأيَةِ اْلكُرْسِيِّ وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدُ. فاذا فرغ قال :

سُبْحَانَ الَّذِيْ لَبِسَ اْلعِزَّ .وَقَالَ بِهِ سُبْحَانَ الَّذِيْ تَعَطَّفَ بِاْلمَجْدِ وَتَكَرَّمَ بِهِ سُبْحَانَ ذِى اْلعِزِّ وَالكَرَمِ سُبْحَانَ ذِى الطَّوْلِ .أَسْاَلُكَ بِمَعَاقِدِ اْلعِزِّمِنْ عَرْشِكَ وَمُنْتَهَى الرَّحْمَةِ مِنْ كِتَابِكَ وَبِاسْمِكَ اْلاَعْظَمِ  وَجَدِّكَ اْلاَعْلَى وَكَلِماَتِكَ التَّامَّاتِ العَّامَّاتِ الَّتِىْ لاَيُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلاَفَاجِرٌ اَنْ تُصَلِّيَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ.

ثم يسأل حاجته التى لامعصية فيها فيجاب ان شاء الله عزوجل.قال بلغنا انه كان يقول : لاتعلموها لسفهاتكم فيتعانوابهاعاى معصية الله عزوجل.

 ( نهاية الزين ص:105)  

إستـغاثـــــة

بسم الله الرحمن الرحيم

1. الفاتحه x 3

2. استغفرالله العظيم  x ..1

3. لاحول ولاقوةالابالله العلي العظيم  x ..1

4. اللهم صل على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد  x ..1

5. ياالله ياقديم  x ..1

6. ياسميع يابصير x ..1

7. يَامُبْدِئُ يَاخَالِقُ x ..1

8. يَاحَفِيْظُ يَانَصِيْرُ يَاوَكِيْلُ يَاالله x ..1

9. يَاحَيُّ يَاقَيُّوْمُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْثُ x ..1

10. يَالَطِيْفُ x 129

11.استغفرالله العظيم  إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا x ..1

12.اللهم صل على سيدنا محمد قَدْ ضَاقَتْ حِيْلَتِيْ أَدْرِكْنِيْ يَارَسُوْلَ الله x ..1

13.اَللّهُمَّ صَلِّ صَلاَةً كَامِلَةً وَسَلِّمْ سَلاَمًا تآمًّا عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِالَّذِيْ تَنْحَلُّ بِهِ اْلعُقَدُ وَتَنْفَرِجُ بِهِ اْلكُرَبُ وَتُقْضى بِهِ اْلحَوَائِجُ وَتُنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَحُسْنُ اْلخَوَاتِمِ وَيُسْتَسْقَى اْلغَمَامُ بِوَجْهِهِ اْلكَرِيْمِ وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ فِى كُلِّ لمَـْحَةٍ وَنَفَسٍ بِعَدَدِ كُلِّ مَعْلُوْمٍ لَكَ. x 3

14.اللهم صل على سيدنا محمد صلا ةً تُنْجِيْناَبِهَامِنْ جَمِيْعِ اْلأَهْوَالِ وَالأَفَاتِ وَتَقْضِى لَنَا بِهَاجَمِيْعَ الْحَاجَاتِ وَتُطَهِّرُنَا بِهَا جَمِيْعَ السَّيِّئَاتِ وَتَرْفَعُنَابِهَا عِنْدَكَ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ وَتُبَلِّغُنَا بِهَا أَقْصَى الْغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ الْخَيْرَاتِ فِي الْحَيَاتِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ  x 3

15.ياَبَدِيْـعُ   x ..1

16.الله أكبر x 3 يَارَبَّنَا وَإِلـهَنَا وَسَيِّدَناَ أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلى الْقَوْمِ اْلكاَفِرِيْنَ x 3

17.حَصَّنْتُكُمْ بِالْحَيِّ الْقَيُّوْمِ اَلَّذِيْ لايَمُوْتُ أَبَدًا وَدَفَعْتُ عَنْكُمُ السُّوْءَ بِأَلْفِ أَلْفِ لاحَوْلَ وَلاَقُوَّةَ اِلاَّبِالله الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ  x 3

18.اَلْحَمْدُ لله الَّذِيْ أَنْعَمَ عَلَيْنَا وَهدَانَا عَلى دِيْنِ الإِسْلاَمِ x 3

19.بِسْمِ اللهِ مَاشَاءَ الله لاَيَسُوْقُ الْخَيْرَ اِلاَّ الله   x 3

بِسْمِ اللهِ مَاشَاءَ الله لاَيَصْرِفُ السُّوْءَ اِلاَّ الله x 3

بِسْمِ اللهِ مَاشَاءَ الله مَاكَانَ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ الله  x 3

بِسْمِ اللهِ مَاشَاءَ الله لاحول ولاقوةالابالله العلي العظيم x 3

20.سَأَلْتُكَ يَاغَفَّارُ عَفْوًا وَتَوْبَةً- وَبِالْقَهْرِ يَاقَهَّارُ خُذْ مَنْ تَخَيَّلاَ x 3

21.يَاجَبَّارُ يَاقَهَّارُ يَاذَا الْبَطْشِ الشَّدِيْدِ خُذْ حَقَّنَا وَحَقَّ الْمُسْلِمِيْنَ مِمَّنْ ظَلَمَنَا وَالْمُسْلِمِيْنَ وَتَعَدَّى عَلَيْنَا وَعَلي الْمُسْلِمِيْنَ x 3

22.الفاتحة والتهليل.....

1.      Bagaimana hukum air kencing yang melalui proses penguapan ?

Jawaban : hukumnya tetap najis.

Ta’bir :

الفرق بين دخان النجاسة وبخارها ان الاول انفصل بواسطة نار والثانى لابواسطتها قاله الشيخ زكريا. وقال ابو مخرمة هما متردفان فماانفصل بواسطة النار فنجس ومالا فلا.اما نفس الشعلة اي لسان النار فطاهرة قطعا متى لواقتبس منها فى شمعة لم يحكم بنجاستها (بغية المسترشدين. صحيفه :13)

(فرع) دخان النجاسة نجس يعفىعن قليله وبخارها كذالك إن تصاعد بواسطة نار لانه جزء من النجاسة تفصله النار لقوتها والا فطاهر وعلى هذايحمل إطلاق من اطلق بنجاسته او طهارته (فتح الوهاب صحيفه 24 بيروت)   

2.      Apa hukumnya membongkar masjid dengan tujuan di pindah ketempat lain, lalu di ganti dengan bangunan madrasah atau majlis ?

Jawaban : Boleh

Ta’bir :

تعطل مسجد وتعذرت عمارته لخراب البلاد وقلة ما يحصل من غلته وفوق صنياعها باستيلاء ظالم جاز نقلها لمسجد آخر معمور على المعتمد من خمسة أوجه.نعم المسجد الاقرب أولى (بغية المسترشدين صحيفة : 66)

ولو خربت البلد وكان منها مسجد وعمر مسجد بمحل آخر جاز نقل وقفه للمحل الآخر حيث تعذر إجراؤه على المسجد الأول بان يصل فيه احد (نهاية الزين صحيفة : 249 بيروت )

3.      Ketika menemukan sobekan Al-Quran di tepi jalan atau di tempat yang tidak layak, sedangkan kita dalam keadaan hadats / jinabat. Bagaimana hukum mengambil sobekan Al-Quran tersebut dengan alasan takut terinjak-injak ?

Jawaban : Wajib

Ta’bir :

لو خاف عليه من غرق او حرق او نجاسة او كافر ولم يتمكن من الطهارة والتيمم أخذه مع الحدث للضرورة فالأخذ والحالة هذه واجب. قاله النواوى فى شرح المهذب والتحقيق (كفاية الأخيار صحيفة : 67 بيروت)

(و)كذا يحرم (حمله) اى المصحف لانه ابلغ من المس. نعم. يجوز حمله لضرورة كخوف عليه من غرق او حرق او نجاسة او وقوعه فى يد كافر ولم يتمكن من الطهارة بل يجب أخده حينئذ كما ذكره فى التحقيق والمجموع.(إقناع صحيفة : 101)

4.      Untuk mengungkap kasus pembunuhan atau kecelakaan, kadang pihak berwenang  (polisi) perlu mengotopsi mayat sebagai bahan penelitian sebab akibat terjadinya peristiwa tersebut. Bagaimana hukum mengotopsi mayat ?

Jawaban : Boleh

Ta’bir :

وينبش أيضا إذا احتيج لمشاهدته للتعليق على صفة فيه بأن قال إن ولدت ذكرا فأنت طالق طلقة أو أنثى فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعلم او لكون القائف وهو من يتبع الأثر يلحقه باحد المتنازعين فيه (سفينة النجاة صحيفة : 106)

والقاعدة " الحاجة قد تنزل منزلة الضرورة "

 

(إقناع صحيفة : 21 )

5.      Apa hukum pernikahan jin dan manusia ?

Jawaban : dua pendapat 1.tidak boleh  2. boleh

( فاجاب ) لا يجوز أن يتجوز بامراة من الجن لمفهوم الايتين الكريمتين قوله تعالى فى سورة النحل والله جعل لكم من أنفسكم ازواجا ألاية....وقوله تعالى فى سورة الروم( ومن آيته أن خلق لكم من أنفسكم ) اى من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم.( أشباه والنظائر صحيفة :161)

وعد بعضهم من اسباب التحريم اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي نكاح جنية وبالعكس. قاله العماد بن يونس, وافتى به ابن عبد السلام وتبعه شيخ الاسلام واعتمده ابن حجر, قال لان الله تعا لى امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم التأنس بها أي فى قوله تعالى ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا.وجواز ذلك يفوت الإمتنان, وفى حديث : نهى رسول الله ......عن نكاح الجن. وخلف القمولى فجوز ذلك واعتمده العلامة الرملى.     

6.      Wajib mandikah manusia yang bersetubuh dengan jin ?

Jawaban : wajib

7.      Bagaimana hukum sholat jamaah dengan makhluq halus (jin) ?

Jawaban : Sah

(الثالث) هل تنعقد الجماعة بالجن  قال صاحب الحامالمرجان نعم ونقله عن ابن الصيرفى الحنبلى واستدل بحديث احمد عن ابن مسعود

(الرابع) فى احكام الجان نقل ابن الصيرفى عن شيخه عبى البقاء الكبرى الحنبلى انه سئل عن الجان هل تصح الصلاة خلفهم فقال نعم لانهم مكلفون والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل اليهم (أشباه والنظائر.صحيفة : 162-163 )

8.      Bagaimana hukum ma’mun (shalat fardu) pada orang yang sedang sholat sunnah (rowatib) ?

Jawaban : boleh / sah

Ta’bir :

(و) خامسها(توافق نظم صلاتهما) فى الافعال الظاهرة (فلا يصح) الاقتداء (مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة) لتعذر المتباعة (ويصح) الإقتداء (لمؤدبقاض)ومفترض بمستفل وفى طويلة بقصيرة كظهر بصبح (وبالعكس) (فتح الوهاب 78 بيروت )

ان اتفقت مقضية الامام والمأموم سنت الجماعة والا فخلاف الولى كأداء خلف قضاء وعكسه وفرض خلف نفل وعكسه وتراويح خلف وتر وعكسه وبالمكتوبة الكنذورة والنافلة فلا تسن فيهما الجماعة ولا تكره (فتح المعين صحيفة : 34 )

1        Bolehkah tayamum dengan memakai turob (debu) yang tidak ada ghubar (bledug-jawa) atau memakai ghubarnya saja ?

jawaban : tidak sah jika tidak ada ghubarnya.

Ta’bir :

خرج به ما لا غبار له كتراب مندي واما الرمل فإن كان له غبار فكان لايلصق بالعضو صح التيمم به وإلا فلا.

 (إعانة الطالبين جزء الاول:صحيفه 71)

2.      Bagaimana hukum puasanya orang yang disuntik atau infus?

Jawaban : Tafsil   1. Suntik (injeksi) tidak membatalkan puasa.

1        Infus membatalkan puasa.

حكم الإبرة تجوز للضرورة ولكن اختلفوا في إبطالها للصوم على ثلاثة أقوال

1.      .وفى قول.إنها تبطل مطلقا لانها وصلت الى الجوف

2.      وفى قول .إنها لاتبطل مطلقالانها وصلت الى الجوف من غير منفذ مفتوح.

3.      وقول فيه تفصيل وهو الأصح إذاكانت مغدية فتبطل الصوم واذاكنت غير مغدية فننظر : اذاكان فى العروق المجوفة وهي الأورودة فتبطل اذا كان فى العروق غير المجوفة فلا تبطل (تقريرات الشديدة : صحيفة 456)

3.      Bagaimana hukum memegang anjing/babi jadi-jadian yang asalnya manusia ?

Jawaban : Najis

للقاعدة " فاحكم بالظواهر ولا تحكم بالسرائر"

4.        Bagaimana hukum wudhunya orang yang melakukan operasi pelastik ?

5.        Bagaimana hukumnya saweran (nyawer) ?

6.        Sahkah ijab qobul melalui telpon ?

7.        Bolehkah pengantin putra mewakilkan ijab qobulnya ?

                                              Untuk halaman tujuh belas

DEBU

Diri ini akan hancur atas kehendakMu

Jiwa ini tiada arti tanpa rahmatMu

Detak jantung, nafas, dan aliran darah ini milikMu

Ya Allah Kau sadarkan aku untuk mengenalMu

Engkaulah Tuhan Pencipta ruang dan waktu

IlmuMu meliputi aku dan masaku

IlmuMu lebih luas dari laut biru

Namun tak terlintas sedikit pun,

tentang anak dan sekutu

Hanya dosa-dosa dan kedungu-anku

Aku telah berfikir keliru

Engkau jauh di atas langit

Atau dekat seperti udara

Aku telah tertipu

Pada dunia yang relatif dan semu

Membuatku merasa jauh,

dan semakin jauh dariMu

Kini aku percaya

Bahwa Engkau dekat

Lebih dekat dari urat leherku

Ya Allah hambaMu ini menyesal

Sujud membungkuk memohon ampun

Jika hari ini telah terlambat

Maka hari mana lagi yang kucari?

Sedang waktu adalah milikMu

Jika Engkau tak mengampuniku

Lalu apakah keberadaanku perlu?

Wahai Tuhan Penguasa qalbu

Seatompun tak kuasa aku menahan siksaMu

Hendak lari kemana aku?

Sedang ruang adalah milikMu

Duhai sekiranya dulu aku debu

Thowaf Cinta

Ketika anak kecil berkata cinta

Orang dewasa tertawa dan berkata:

Tahu apa?

Ketika orang dewasa berkata cinta

Orang tua pun tertawa dan menghina:

Untuk apa?

Ketika orang tua berkata cinta

Anak-anak mereka berkata:

Cie ella!

Semua berkata tentang cinta

Menurut pengalaman mereka

Subjektif penuh prasangka

Manusia bergairah dengan cinta

Tapi sedikit yang memahaminya

Ketika sepasang kekasih anak muda

Bercumbu sampai berzina

Itukah Cinta?

Gembar-gembor syair cinta

Padahal cuma syahwat buta

Hanya ada satu cinta

Di dalam alam semesta

Semua thowaf penuh mesra

Pada cinta yang bebas dari panca indera

Pada Allah Azza wa Jalla

CintaNya di atas cinta

Nama                         :MUHAMMAD HASAN

Tempat tanggal lahir :Jakarta, 9 Juli 1988

            Alamat                       :Ponpes Assalafiyah,Luwungragi Bulakamba Brebes                                           52253

Pengalaman hidup di tengah-tengah hiruk-pikuk Ibu kota membuatku menjadi haus

akan ilmu agama, hingga ketika kelas 3 SMP saya pindah ke Brebes (Kota kelahiran ibu saya) tamat SMA tahun ini dan mengaji di Ponpes Assalafiyah pengasuh KH. Subhan Ma`mun, cita-cita saya ingin menjadi entrepreneur dan penulis yang sukses.              

 SISTEM PENDIDIKAN DAN KURIKULUM PESANTREN SALAF HARUS DIREVISI

Oleh: Nasir Khan

            Pada awal berdirinya, pesantren merupakan lembaga tafaquh fi din (memperdalam agama Islam) sekaligus sebagai benteng moral dengan sistem tradisional baik dalam pengajaran,manajemen,kurikulum maupun kepemimpinan. Bahkan pesantren lah yang paling menentukan watak keislaman dari kerajaan-kerajaan Islam dan memegang peran penting bagi penyebaran Islam sampai ke pelosok-pelosok desa. Semula hanya rural based institution tetapi pada perkembangan selanjutnya, banyak pesantren-pesantren yang menjelma dan berkembang menjadi lembaga urban dengan mengadopsi sistem pendidikan modern seperti memasukkan pelajaran dan kurikulum umum dalam madrasah atau membuka sekolah umum dalam lingkungan pesantren. Sebagai contoh Pondok Pesantren Modern Gontor di Probolinggo, Pesantren Darun Najah dan As-Shiddiqiyah di Jakarta dan masih banyak lagi. Pesantren-pesantren tersebut telah membuka SMP, SMA, MTs, Aliyah maupun universitas yang mempunyai ijazah dan kurikulum sama dengan lembaga formal lainnya disamping mempertahan kan pengajaran kitab-kitab klasik yang telah berlaku turun temurun. Pasantren-pesantren model tersebut disebut dengan pesantren khalafi (modern) lawan dari pesantren salaf (kuno). Tetapi penggunaan istilah khalaf tidaklah masyhur karena seringkali pesantren-pesantren tersebut masih mengklaim sebagai pesantren salaf walaupun jelas-jelas telah menerapkan model pendidikan modern.

            Pada umumnya, orang membedakan pesantren salaf dan modern dilihat dari muatan kurikulum pendidikannya. Bila dalam pesantren tidak ada lembaga formal, orang akan menganggap itu pesantren salaf tetapi bila membuka lembaga pendidikan formal, orang menganggapnya pesantren modern. Adapun pesantren salaf tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik (kitab kuning) sebagai inti pendidikannya tanpa mengadopsi sistem pendidikan modern. Mereka dengan bangga menonjolkan kesalafannya bahkan banyak pesantren tersebut yang memberi nama dengan tambahan salaf atau salafiyah. Pesantren salaf disamping identik dengan makna keislaman juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous) sebab pesantren sebenarnya sudah ada sejak zaman Hindu-Budha.

            Cak Nur (Alm) pernah menggambarkan seandainya negara kita tidak mengalami penjajahan mungkin pertumbuhan sistem pendidikannya akan mengikuti jalur-jalur yang pernah ditempuh pesantren-pesantren sehingga perguruan-perguruan tinggi yang ada sekarang tidak akan berupa UI, UGM, ITB, IPB, Undip atau yang lainnya tetapi mungkin namanya Universitas Tremas, Krapyak, Tebu Ireng, Lirboyo, bangkalan dan sebagainya. Kemungkinan ini dapat dilihat dengan membandingkan secara kasar dengan pertumbuhan sistem pendidikan di negeri brat Diana hamper semi universities treenail coal banana dalai perguruan-perguruan tinggi yang semula berorientasi keagamaan seperti Universitas Havard yang didirikan oleh Pendeta Havard di Boston. Dan sekarang menjadi universitas yang paling prestigious di Amerika dan hampir secara pasti memegang kepeloporan dalam pengembangan ilmu pengetahuan modern dan gagasan yang cemerlang.

            Di pesantren salaf, metode pengajaran yang umum berlaku adalah sistem bandungan, sorogan, dan musyawarah. Dalam  sistem bandungan, sekelompok santri mendengarkan kyai atu guru yang membaca, menerjemah, menerangkan dan mengulas isi kitab kuning dimana setiap santri memperhatikan sambil memberi makna dan membuat catatan-catatan dari setiap keterangan yang penting atau sulit dipahami. Sistem sorogan merupakan sistem individual face to face yang menuntut banyak kesabaran dan ketelatenan dari guru terhadap santrinya. Tetapi seiring dengan melonjaknya jumlah santri di pesantren salaf maka sistem sorogan sudah sulit dilaksanakan apalagi kalau santrinya sampai ribuan maka sistem sorogan dengan tatap muka langsung antara kyai dan santri nyaris sudah sulit dilaksanakan. Yang ada paling-paling antara santri dengan santri senior atau ustadznya, itu pun terbatas pada kitab-kitab elementer (pemula).

            Adapun sistem musyawarah adalah mendiskusikan pelajaran-pelajaran yang telah diajarkan di kelas madrasah secara bersama-sama. Biasanya berdasarkan jenjang kelasnya masing-masing. Musyawarah di pesantren salaf merupakan forum yang menentukan paham tidaknya santri dalam menangkap pelajaran yang diajarkan sebab biasanya di madrasah para guru biasanya hanya memberi makna pada kitab yang diajarkan tanpa memberi keterangan dan ulasan yang panjang lebar. Apalagi kalau kitanya tebal, umumnya mereka hanya memberikan penjelsasan dan ulsannya pada kitab-kitab yang dianggap penting seperti nahwu dan fiqih. Pada musyawarah tersebut, para santri disuruh kreatif untuk memahami makna dan isi kitab dengan belajar bersama-sama dalam satu kelas. Tetapi dalam prakteknya musyawarah sering menjadi ajang ngobrol para santri karena hanya santri yang aktif dan kreatif yang mau mengulas kitab-kitab yang telah diajarkan. Tidak seluruh santri apalagi pengawasan dari gurunya tidak ketat. Pada waktu-waktu tertentu ada istilah musyawarah kubro yaitu musyawarah gabungan dari beberapa kelas untuk membahas masalah (bahsul masail) dan dihadiri oleh dewan guru senior sebagai pemutus masalah, biasanya disebut hakim.

            Sistem pengajaran yang berlaku umum sekarang di pesantren salaf adalah sistem bandungan, santri mengaji langsung pada kyai atau pada santri senior. Dalam sistem ini, pengajar biasanya hanya mengejar makna(ngapsahi,maknani) perkalimat dengan huruf pego. Seringkali pengajarnya memberi makna dengan “makna warisan” karena makna tersebut berasal dari pengajar terdahulu dengan merubah atau tidak merubah sama sekali. Dalam memberi makna saja, para pengajar tidak kreatif untuk mencari makna yang berasal dari pemahamnnya sendiri tetapi cenderung mengekor tanpa ada mengoreksi apalagi mengkritiknya. Anehnya lagi,biasanya dalam sistem ini tidak ada penjelasan dan ulasan dari pengajar sama sekali, kalau pun ada itu hanya sedikit dan terbatas itu pun hanya pada kitab-kitab yang dianggap penting saja, apalagi kalu kitabnya tebal. Biar ngaji berjam-jam yang penting makna dan tarkiban penuh adapun ulasan dan penjelasan dari isi kitab dianggap tidak penting sebab mereka berpikir bahwa dengan makna penuh, para santri bisa memahami sendiri. Itu pun kalau santrinya mau mengkaji (mutalaah) tetapi kalau tidak, ya ditumpuk buat pajangan dan terkadang dibuka bila ada masalah. Maka jangan heran, walaupun banyak santri yang mengaji kitab kuning yang tebal tetapi tidak mendapat apa-apa dari kitab tersebut kecuali makna dan tarkiban itu pun kalau tidak ketinggalan sebab seringkali pengajarnya membaca terlalu cepat sehingga banyak santri yang tidak dapat mengikuti makna yang dibacakan.  Yang perlu dipertanyakan apakah memang pengajarnya tidak menguasai isi dan materi kitab atau mungkin mereka berpikir bahwa ngaji yang penting khatam (tamat) dan berkah. Di pondok pesanren salaf, mayoritas menggunakan sistem sekolah (madrasah diniyah) disamping sistem pengajian yang berlaku diatas mengingat bertambahnya santri dengan latar belakang pemahaman yang berbeda terhadap kitab kuning dan seleksi masuknya biasanya dengan tes baik lisan (biasanya dengan menghafal bait nadzam) maupun tertulis tanpa melihat latar belakang pendidikan formalnya.

            Masing-masing pesantren salaf menerapkan jenjang madrasah yang berbeda-beda. Tingkat yang paling dasar disebut SP (sekolah persiapan)/i`dad atau mabadi. Biasanya setiap pesantren menggunakan istilah tersebut tanpa menggunakan nama yang seragam. Jenjangnya ada yang 1 sampai 2 tahun setelah itu ada yang  langsung MTs atau masuk kelas awaliyah/ibtidaiyyah umumnya dari kelas 1 sampai kelas 6 setelah kemudian aliyah. Bagi yang telah lulus aliyah umumnya  santri boyong (meninggalkan pesantren) dan bagi santri yang tidak boyong biasanya santri diangkat ustadz(guru) untuk mengajar di pesantren tersebut. Yang memprihatinkan, ijazah madrasaah dipesantren salaf statusnya tidak diakui atau disamakan tetapi statusnya diridlai, ya diridlai Tuhan.

            Dalam kenaikan kelas, banyak madrasah pesantren salaf yang mengharuskan para santri menghafal nadzam-nadzam terutama pelajaran nahwu sorof berdasarkan kelasnya masing-masing seperti awamil, amrithi, alfiyyah, jauhar maknun dan yang lainnya. Bila tidak hafal bisa jadi tidak naik kelas. Tetapi ada juga pesantren yang tidak mengaharuskan hafalan tersebut sebagai syarat kenaikan kelas.  Pada waktu jam pelajaran, biasanya para guru mengharuskan para santri setor hafalan beberapa nadzam atau disuruh membaca kitab yang telah diajarkan baik kosongan maupun yang telah ada maknanya. Pada umumnya, pesantren salaf lebih mementingkan hafalan, makna dan tarkiban daripada isi kitab (murad). Metode ini seharusnya harus direvisi karena dapat menyebabkan kreativitas santri tidak berkembang dalam memahami kitab kuning karena terlalu asyik dengan makna warisan tanpa memahami substansinya.

            Menurut penulis, sebaiknya pihak pesantren harus bisa mengusahakan agar para santri dapat mengikuti ujian persamaan terutama tingkat SLTP dan SLTA sehingga ijazah madrasah pesantren salaf dapat sama dan sederajat dengan ijazah formal lainnya. Konsekwensinya harus menambah pelajaran di luar kitab kuning seperti bahasa Indonesia, Matematika, bahasa inggris, IPS dan IPA. Yang sudah berjalan selama ini adalah adanya MTs terbuka tetapi masih jarang yang sampai jenjang SMA/aliyah. Jika hanya sampai jenjang MTs terbuka sangatlah tidak membantu jenjang pendidikan santri dan percuma sebab rata-rata santri salaf sekarang lulusan MTs atau SMP jadi mereka mempunyai dua ijazah dalam jenjang pendidikan yang sama. Yang terpenting adalah pihak pesantren hendaknya bisa mengusahakan ijazah sampai jenjang SLTA sehingga setelah lulus, para santri dapat melanjutkan pendidikannya di PTN atau PTS yang bukan jurusan agama. Selama ini, ijazah aliyah pesantren salaf  (tanpa ujian persamaan) hanya bisa masuk perguruan tinggi jurusan agama seperti IAIN,STAIN, atau perguruan tinggi yang membuka program agama, selain lembaga tersebut tidak bisa sehingga santri tidak bisa mendapat pendidikan umum di perguruan tinggi kecuali jurusan agama. Disamping itu, hendaknya pesantren salaf memperbanyak pelatihan vokasional,kursus, perberdayaan dan keterampilan maupun berorganisasi sehingga para santri mempunyai modal sebagai bekal dalam kehidupan bermasyarakat.

            Bagi santri, dalam memahami dan mengulas isi kitab kuning banyak mengalami kendala sebab mereka harus menterjemah ke dalam tiga bahasa -dari bahasa arab yang otomatis harus mengerti arti, gramatikal (tarkiban) setelah itu harus memahami bahasa jawa kuno yang banyak tidak dimengerti artinya terutama bagi santri luar jawa baru kemudian mengartikan ke dalam bahasa Indonesia. Dengan pemahaman bahasa Indonesia yang tidak baik, banyak santri yang memberikan ulasan kitab kuning dengan bahasa yang kacau dan janggal.              

                 

            Kata kunci yang membedakan lembaga pesantren secara umum dengan lembaga non pesantren adalah adanya istilah berkah. Berkah dalam pesantren diartikan sebagai kesuksesan santri dalam belajar tidak hanya ditentukan oleh ketekunan dan kecerdasannya tetapi ada hal-hal lain yang tidak nampak dan irrasional seperti kepatuhan kepada kyai dan keluarganya, ketakwaan, kesabaran, doa dan ibadah. Tidak heran dalam kalangan pesantren ada semacam mitos seperti santri yang tidak pernah belajar ngaji bisa menjadi orang yang alim hanya lantaran patuh dan taat pada kyainya. Mereka menganggap orang tersebut mendapat berkah dari kyainya. Jadi kriteria berkah tidak berdasarkan akal tetapi dengan keyakinan, ketulusan dan kebersihan hati. Bahkan segala aktifitas santri selalu dihubungkan dengan istilah berkahbaik ketika masih di pesantren maupun ketika sudah terjun di masyarakat. Andaikan tidak ada kata berkah maka nuansa, cara dan gaya hidup di pesantren tidak berbeda dengan jauh dengan lembaga non pesantren.